举：潭州道吾山宗智禅师与弟子渐源至一家吊丧。渐源拍棺云：“生邪死邪？”师云：“生也不道，死也不道。”渐源云：“为什么不道？”师云：“不道不道。”同至中路，渐源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”师云：“打即任打，道是不道。”渐源便打。后师迁化，渐源到石霜山庆诸禅师处，举似前话，石霜云：“不道不道。”渐源于言下有省。渐源一日将锹子于法堂上从东过西，从西过东。石霜云：“作什么？”渐源云：“觅先师灵骨。”石霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨。”（雪窦禅师著语云：苍天苍天！）渐源云：“正好着力。”（太原孚上座云：先师灵骨尚在。）
生死的问题在印度佛教里是已悟彻了的问题，禅宗何以还要问生邪死邪？因为禅宗有个根本想法与印度佛教的不同。禅宗的是，死生问题生出思想来，而不能以思想去处理死生问题，若没有死生，则亦没有了思想。思想是言语边事，死生却不是言语边事。故曰：“不道不道。”
死生边上事是惟有以死生来了。后半洪波浩渺一段，是一首壮阔的诗。凡好诗必有好思想，但非以理论来写，而是以诗来写。可是说明诗，却要以理论。而宗智禅师迁化后，是不但在言语边上事之外，亦更在死生边上事之外了，渐源又何处可求先师灵骨？雪窦颂曰：可比达摩的“只履西归曾失却”。而圜悟于此作了有力的一翻。曰：只履留在这里。所以禅宗又肯定现实。