举：丹霞禅师问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”霞云：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了。”霞云：“将饭来与汝吃的人还具眼么？”僧无语。长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分，为什么不具眼？”福云：“施者受者两俱瞎汉。”长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”保福云：“道我瞎得么？”
斋僧不分真僧俗僧，结交不分好人坏人，这与识人不识人是另一回事。人家将饭布施于来门前托钵之僧，他不知这是真僧俗僧，僧也不知这布施老是好人是坏人，旅者受者，都不看看对方，这是两皆瞎汉么？
阿难至贫里乞食，不至富里，维摩诘就责他不该，告以应平等行乞。一个人对人对事物，是有见识与情意的分别，见识是晓得对方，而情意则与对方共此世，春风陌上，对于不识的人亦皆是好意。伍子胥自楚国逃往吴国途中，憩于河边，有浣纱女子见其饥而分便当给他，为敬重对方是个士，是个王孙，那是有的，但对方是这样的大英雄则不见得晓得，历史上的事，便是天亦不能预先晓得，然而这知之未尽，亦已够是历史上绝对的知己了。此外哪里还有像长庆说的“尽其机来，还成瞎否？”长庆的是蛇足之谈。
雪窦禅师颂云：
尽机不成瞎，按牛头吃草。
四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。
过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。
丹霞禅师问“将饭来与汝吃的人还具眼否？”不是说有过咎无过咎，倒是叫僧去发见那好。保福说“旅者受者两皆瞎汉”，亦是一种感兴赞叹。惟有长庆不解。雪窦的颂是笑长庆的笨，而赞诸佛祖师有过咎得好，可惜无人识，世间未免寂寞。
数年前，辛亥元月二日试笔，我写了一句：
世缘深处仙缘新。
家里人还取笑我。但是后来回想想，几位于我一生有关的好人，当初都是瞎交交的朋友所介绍的。