举：僧问潭州大光山居晦禅师：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞。僧礼拜。大光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞。大光云：“这野狐精。”
前此第七十四则，金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧前作舞，长庆云：大似因斋庆颂。今有僧问大光禅师，什么是因斋庆颂，大光就叫他看金牛和尚的舞。这譬如学生问什么是《逍遥游》的大意，师就教你直接读《庄子》。你问注译，莫如读本文。又如学书，以前先生的教法是，你若想要知道《兰亭序》的笔意，先生就教你直接把王羲之的《兰亭序》拓本来临书，不许你把先生的或他人写的《兰亭序》临本来临书。
但是学与教不同。先生可以授给你一部《庄子》叫直接去读本文，等先生问你读了有何心得时，你可不能照样把一部《庄子》拿出来给先生自己去看。学书的道理也一样。大光禅师教僧直接看金牛和尚的舞，所以他作舞，他作的舞像王羲之《兰亭序》的拓本一样，可说是金牛和尚的舞的拓本，而亦只能如此，因为你又哪里再去看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禅师问那僧看了有何心得，那僧也照样舞给大光禅师看，则是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所为，它不能是人。
所以雪窦禅师颂曰：
前箭犹轻后箭深，谁云黄叶似黄金。
曹溪波浪如相似，无数平人被陆沉。
若把大自然比做一部书，你只要是能直接读大自然的本文，如此则你就物理学来发箭，可较牛顿的与爱因斯坦的射得更深，就数学来发箭，可比笛卡儿的与里曼的射得更深。否则你所学得的，只是错认为黄金的黄叶而已，曹溪一脉禅的源流，若比做人世文明的法统，即要知道其是后浪推前浪，一波灭处一波生，如扬子江的万顷波浪，无一相似，所以鱼龙皆活。否则如果波浪都相似，那也不是波浪了。